"Par le je pense, contrairement la philosophie de Descartes, contrairement la philosophie de Kant, nous nous atteignons nous-mmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain pour nous que nous-mmes. Ainsi l'homme qui s'atteint directement par le cogito dcouvre aussi tous les autres et il les dcouvre comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien tre (au sens o on dit qu'on est spirituel ou qu'on est mchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une vrit quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable mon existence, aussi bien d'ailleurs qu' la connaissance que j'ai de moi. Dans ces conditions, la dcouverte de mon intimit me dcouvre en mme temps l'autre, comme une libert pose en face de moi, qui ne pense et qui ne veut que pour ou contre moi. Ainsi, dcouvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l'intersubjectivit et c'est dans ce monde que l'homme dcide ce qu'il est et ce que sont les autres. En outre, s'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui serait la nature humaine, il existe pourtant une universalit humaine de condition. Ce n'est pas par hasard que les personnes d'aujourd'hui parlent plus volontiers de la condition de l'homme que de sa nature. Par condition ils entendent avec plus ou moins de clart l'ensemble des limites a priori qui esquissent sa situation fondamentale dans l'univers. Les situations historiques varient : l'homme peut natre esclave dans une socit paenne ou seigneur fodal ou proltaire. Ce qui ne varie pas, c'est la ncessit pour lui d'tre dans le monde, d'y tre au travail, d'y tre au milieu des autres et d'y tre mortel. (...) En consquence, tout projet, quelque individuel qu'il soit a une valeur universelle".